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중세 초기유럽 미술

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독자적인 특성을 부각시키기도 어려운 시대

게르만족이 유럽 전역에 분포되어 정착하면서 국가를 형성

앵글로 색슨족은 현재의 영국. 게르만족은 독일.고트족은 이탈리아. 프랑크족은 프랑스정착

 앵그로색슨족

수톤 후 Sutton Hoo의 금 버클(7세기, 길이 13cm.런던, 대영 박물관)
래드월드 왕(Raedwald: 624-25에 죽음)의 무덤은 일종의 수장(水葬)으로 배에서 발견된 부장품들은 이 곳의 미술을 알려주는 귀한 자료이다. 왕의 의관 중의 일부라고 짐작되는 버클이나 나무 상자의 경첩의 문양은 언뜻 보면 뒤엉켜있는 듯 보이지만 오히려 질서 있는 매듭무늬가 매우 정교하게 새겨져 있다. 작은 기물이지만 여기에 새겨진 기이한 동물과 좌우 대칭적인 배치들은 우리를 끝없는 상상력으로 이끈다.

마태오(두로우서적.660-80년경.더블린, 트리니티 컬리지)
이러한 문양은 필사본에서도 사용되지만 인체묘사에는 적합하지 않아서 같은 책에 그려진 복음사가 마태오의 모습은 마치 팔이 없는 종이 인형 같다 
 

 카롤링거왕조의 샤를르마뉴 대제
 

성 루가.아다 복음서 삽화(800년경)
선명하고 다양한 색채와 능숙한 필체가 구사된 아름다운 그림이다. 이전의 조야함도 사라지고 경쾌한 느낌이지만 어딘가 어색해 보입니다. 건물의 원근감을 위해 중앙을 파서 들여보내기도 하고, 양감의 묘사를 위해 옷 주름을 묘사했지만 오히려 평면적으로 보인다. 건물 중앙의 파인 곳을 사선이 아닌 수직선으로 처리했다면 건물의 원근이 더 효과적이었을 것입니다. 들고 있는 책도 뒤가 더 넓어서 원근법에 방해되고 옷주름도 고대회화와 비교해 보면 윤곽선이 너무 선명하기 때문에 양감의 효과가 덜 하다.

생명의 샘.생 메다르드 드 소이송의 복음서 삽화(9세기 초, 35.5×26.7cm.파리, 국립도서관)
 8 앞의 네 기둥은 길고, 뒤의 네 기둥은 짧게 그려져서 8각형을 연상시키지만 기둥 위에 얹힌 원형은 오히려 원근감이 없다. 고대 미술의 형태는 받아들였으나 원근법의 근본은 이해하지 못한 결과이다.

성 마태오.코로네이션 복음서(9세기 초, 32.4×25.4cm.비엔나, 미술사 박물관)
마태는 복음서를 쓰는데 열중하고 있다. 로마의 검투사은 건장한 얼굴이며 몸에 두른 흰 토가는 매우 양감 있게 처리되었다

성 마르코. 에보의 복음서 (816-35년, 26×19.7cm.에페르네이, 시립도서관)
에보 복음서의 마르코가 입은 토가는 바람에 흩날리는 듯 다이나믹한 필체로 묘사되었다.

아담과 이브. 모우티에 그랜드 발 성경(840년경, 51×38cm.런던, 대영 박물관)
중세 미술에서는 누드묘사를 금기시하였지만 아담과 이브가 누드의 유일한 예이다.선악과를 따서 아담에게 주었다는 사실을 설명하기 위해서 이브를 두번 그리는 것을 보면 이 시대의 삽화에서는 시간과 공간의 합리성보다는 이야기의 전달이 훨씬 중요했음을 알 수 있다 .

비비엔 주교가 대머리왕 샤를로에게 성경책을 헌정함(846년경, 파리, 국립도서관)
당시의 성경책(필사본)은 값비싼 양피지에 손으로 쓰고 그린 것이기에 성직자나 왕 같이 소수의 사람만이 가질 수 있는 매우 귀한 것이었다. 왕에게 성경책을 헌정하는 장면이지만 주교와 수도사는 작게 그려지고 문관과 무관의 호위속에 있는 왕은 한 가운데 크게 그려져 있다. 왕의 머리 위에 하느님의 손을 그림으로써 왕은 하느님이 점지한 분임을 강조하고 있다.

 

오토(Otto) 왕조의 미술

그리스도에 비유한 황제

독일지역에서 10세기에 발달한 미술

공물을 바치는 네 지역의 상징(오토 3세의 첫 번째 성경책, 997-1000년, 33×23.8cm.뮌헨, 국립도서관)        다음페이지
성경책임에도 매우 정치적인 주제가 그려져 경직된 권위적인 모습을 지니고 있다. 오른쪽엔 왕이 정면으로 지배적으로 차지하고 왼쪽엔 슬라비니아, 독일, 갈리아, 로마등 왕의 통치지역을 의인화한 인물들이 왕께 공물을 상납하고 있다.

성 미카엘 성당을 위한 청동문(1015년경,힐데스하임, 대성당)     
힐데스하임의 베른워드 대주교는 그의 교회 성 미카엘을 새 단장하면서 로마의 미술 방식을 적용하고자 했다. 오토 3세의 가정교사였으며 궁정교회의 신부였고, 로마에도 여러 번 다녀온 그는 당연히 고대 문화에도 해박하였다. 그는 로마에 있는 트라이아누스 기념주 형태에 예수의 일생을 새기고 창세기와 예수의 일생이야기를 담은 청동문을 주조하였습니다.

청동문의 선악과를 따먹은 후의 아담과 이브
아담과 이브가 선악과를 따먹은 후 하느님에게 혼나는 장면이다. 하느님과 아담과 이브 세 형상은 손짓으로 성경이야기를 설명하고 있다. 설명이외의 묘사는 매우 빈약하여 낙원은 고사리 같은 나무 두어 그루로 묘사되고 있다.